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道家思惟无为而治

日期:2019-03-21
  无为而治”出自《道德经》,是道家的治国理念。无为而治,是老子对君王的申饬,不与平易近争。道家思惟无为而治的意义是什么?
 
  道家思惟:无为而治篇一
  老子曰:“为学日益,为道日损。损之又损,以至于无为,无为而无不为。”“无为而治”是道家的核心思惟,是老子所倡导的修身、齐家、治国的最高境界。寻求学问的人,要穷年累月,日益精进。寻求悟道的人,要赓续清除外界干纷扰,看待常识要去其过剩取其精华,少之又少,达到了无所作为的境界,看似无所作为,而本质上是无所不克不及。这段话充满了哲学意味,“为”与“不为”是抵触的两个方面,“为”与“不为”标准的把握须要大年夜聪慧!
  老子认为,进修和求道是有区别的,其路径是相反的,想经由过程常识积聚而实现悟道是弗成能的。进修常识是修外,而求道是修内,本质上是一对抵触,所以响应的办法也分歧。进修是学祖先留下来的常识,须要赓续积聚,量变到质变,见闻广博知事明理。为学到最后,只是用常识武装了本身,很难说有若干常识变成本身对世界的自力熟悉。
  司马迁是念书人的典范,他的人生目标是“究天人之际,通古今之变,成一家之言。”这已经很了不得了,但敢说司马迁已经悟道了吗?学成是一层境界,悟道是更高的境界,悟道须要清除邪念净化心灵,是人与上帝的交换,古往今来无有几人,老子和孔子属于悟道之人。按老子的说法,一旦悟道就无所不克不及,因为道生万物,道是世界的本源。
  老子曰:“治大国,如烹小鲜。”异常精妙的比方,治理大国,就如同烹制小鱼,其精华还是无为而治。人人都有做鱼的经验,假如乱翻乱搅,就成了一锅鱼松,根本无法食用。孔子和孟子特别推重尧、舜、禹那个年月,尤其是孟子言必称尧舜,为什么呢?在远古那个年月,克明俊德,以亲九族。以德治国,任贤用能,很像柏拉图的“幻想国”。尧禅让于舜,舜的德性高尚,其英名和美德广布国内,平易近众都很服气,统治国度摆摆样子罢了,真恰是无为而治!
  到了春秋战国时代,春秋五霸、战国七雄,个个都是“有为”之君,弱肉强食,挞伐赓续,世界一片凌乱。以商鞅为代表的法家成为主流,主意酷刑峻法,以功名利禄引导人心,倡导“成王败寇”的丛林轨则。虽然秦同一了六国,但缺少好的治世之方,在短短的十几年时光就土崩瓦解,如过眼烟云般!正如贾谊《过秦论》中所言,“一夫作难而七庙隳,身死人手,为世界笑者,何也?仁义不施而攻守之势异也。”那个能挽救于危难,那个能匡扶于即倒,空发千年之哀叹罢了!
  谈古论今,当下当局简政放权,尽量削减当局对市场的干涉,建立小当局大市场的模式,真正回归市场主体位置,让市场施展其本钱设备感化,就是无为而治的表现。企业治理亦如斯,以培养企业文化为主,以规章轨制为辅,只要凝心聚力人人朝长进步,何愁规矩和轨制落实不了!现在有种误区,觉得规章轨制越多越好,规矩越细越好,假如不克不及够同舟共济,如果员工不思进取不求上进,再好的轨制再细的规矩又有什么用呢?
  所以企业治理也要讲究无为而无不为,有所为而有所不为,治理者要尽力教化本身的德性,尽力进步自身的营业程度,以德服人,以能服人,如许才具备无为而治的前提。华为之所以成为今天的华为,是因为有任正非,没有任正非也就没有今天的华为,事理如斯罢了!反不美观观企业治理之怪现象,轨制满天飞,模式经常变,城头幻化大王旗。履行须要监督,监督还要履行,人盯人,事赶事,重手段轻目标,重目标轻过程。为之越多,后果越差,看似有为,实则无为!
  道家思惟:无为而治篇二
  道家的“无为而治”哲学聪慧,在现代当局治理、社会治理和企业治理中,仍然具有重要的指导意义。
  “以庶民气为心”与人道化治理
  《老子》四十九章云:“圣人无常心(或“恒无心”),以庶民心为心”。所谓圣人无常心,是说圣人忘我无我无恒常不变之心,而总是以黎平易近心为其心,圣人心系世界,以庶民好处为重,以庶民之忧为忧,以黎平易近之乐为乐。
  根据“道法天然”原则,请求治理者“顺其天然”有所作为,“逆其天然”有所不为。所谓“无为而治”,并非是不准人的一切治理行动,只是制止“逆其天然”的错误行动。
  所谓“天然”,是指作为宇宙之本的“道”以及由它派生的寰宇万物生而具有的天然天性及其生计方法。“道”和寰宇万物在身材形态、生命需乞出世存方法上,都是生成如此,本然如斯,并非是后天工资或鬼神使之如斯。把这种“天然人道论”思惟应用于治理,请求治理者“以辅万物之天然而不敢为。”(《老子》六十四章)请求治理者既不克不及随心所欲地“敢为”,也不克不及离开现实地“妄为”,应当是“圣人无常心,以庶平易近心为心”,圣人之心等于黎平易近之心。治理者必须严厉按照天禀的天然天性及其庶民心的变革而实行治理。这是古今中外治理学的根本出发点。
  在市场经营上,根据老子的“圣人无常心,以庶平易近心为心”的原则,请求治理者实行“经营人心”的计策。以抢占员工、客户、花费者的心智资本,建立企业品牌的美誉度和忠实度。在企业治理上,根据老子的“圣人无常心,以庶民气为心”的原则,请求治理者必须实行人道化治理。
  “治大者不治小”与分级治理
  根据“无为而治”思惟,治理者应保持“治大者不治小”的原则,即请求治理者在“小事”上有所不为,而在“大事”上则有所作为。只有在“小事”上有所不为,才能担保治理者在“大年夜事”上有所作为。
  在现代治理中,无论在当局治理照样公共治理中,治理者都会碰着两类工作:一类是事关全局和长远好处的大年夜事,另一类则是可有可无的琐碎小事。跟着组织规模的扩大年夜和部门条理的增多,即就是精明能干、聪慧超群的治理者,也无法事事躬亲、样样有为。因为治理者也是体力、才能、聪慧和时光有限的“人”,而不是法力无边的“神”。所以,面临治理场中的“人有限”与“事无限”的抵触,治理者应不拘泥于小事,尽力做到在小事上“无为”,而在大年夜事上“有为”。
  治理者的“大年夜事”有两件:一是决议计划,二是用人。治理者特别是高层治理者,必须紧紧把握住他在治理体系中的科学定位。他应成为整理大年夜事的“导演”,而不是饰演具体脚色的“演员”;应是音乐吹奏会的“批示者”,而不是具体的“吹奏者”;应是批示千军万马的“将帅”,而不是冲锋陷阵的“兵士”。
  华文帝丞相陈平深谙道家“无为而治”治理之道。
  有一次,华文帝临朝问道:“世界一岁,决狱几何?”“世界一岁,钱谷进出几何?”右丞相周勃愧不克不及对,汗流沾背,而左丞相陈平则回答:“有主者。”文帝又问:“主者谓谁?”陈平答曰:“陛下即问决狱,责廷尉;问钱谷,责治粟内史。”文帝反问陈平:“苟各有主者,而君所主何事也?”陈平回答:“主臣……宰相者,上佐皇帝理阴阳,顺四时,下育万物之宜,外镇抚四夷诸侯,内亲附庶民,使卿医生各得任其职焉。”文帝非但不责怪他,反而“称善”。(《史记·陈丞相世家》)
  “君无为而臣有为”与“抽身谋大计”
  高层治理者,要想真正做到在大年夜事上有所为,而在小事上则有所不为,就必须实行“君无为而臣有为”的治理办法,才能达到“君逸臣劳国必兴,君劳臣逸国必衰”的治理目标。
  君重要想达到“君逸臣劳国必兴”的治理目标,就必须真正做到“任官得其人”。“任官得其人”有两层涵义:一是在识贤求贤上要有所作为,二是在用贤上要有所不为。
  在识贤上,《庄子·列御寇》篇作者认为“人者厚貌深情”。民气比山水还要险恶,比猜测天象还要艰难。天然界尚有春夏秋冬和日夕变革的必定周期,可是人的面庞、动作、说话复杂多变,往往将险恶民气为假人所伪饰,深深地为厚貌所隐蔽,很难看清人心的本质。所以,在识贤时,不克不及“以貌取人”,也不克不及“以言取人”,只能“以行取人”。根据他在实践工作中的表现,听其言而观其行,透过现象(或假象)看本质,才能慢慢地把握人心的真面孔,寻找到德才兼备的人才。
  在求贤上,高层治理者必须学会礼贤下士,低调做人,才能在大事上有所作为。请求治理者必须具备刘备三顾茅庐的求贤精神。刘备三顾茅庐,放下身材,请出孔明,百依百顺,终成三国鼎峙之势。周公为了辅佐周成王,礼贤爱士,广罗人才。当他的儿子前往鲁国就位时,他意味深长地告诉儿子说:“论出身、权利和位置,有谁能比得上我呢?但为了回收世界之士,我在洗澡时,曾多次顾不上洗澡,手里握着湿头发就去迎接贤士;在吃饭时,也多次放下手中的筷子,吐出嘴里的饭,恭恭敬敬地与他们说话。就如许,还怕对贤士不足虔诚和尊重。你到封地鲁国后,切切不要因官高势大年夜瞧不起人,而是要从心底里重贤纳士啊!”这就是历史上知名的“周公一饭三吐哺”的故事。汉高祖为人倨傲无礼,虽几回派人请商山四皓,而四皓终不肯出山合作。在汉高祖去世后,太子刘盈卑辞厚礼亲自去请,终于激动了四皓出山合作。
  “不争之德”与“蓝海计策”
  从本质上,阛阓如沙场,市场经济是一种竞争经济,治理者应有强烈的竞争意识。
  (一)“不争之德”的现代解读
  所谓“不争之德”,重要寄义有二:
  一是“不争而善胜”。老子感到“天之道,不争而善胜。”(《老子》七十三章)圣人“以其不争,故世界莫能与之争。”(《老子》六十六章)竞争之妙即在“不竞争”之中。宋太祖赵匡胤遴派不识字的侍卫兵任“押伴使”、克服高谈阔论的南唐高官徐铉的故事,是一种以不辩胜雄辩、以“无声胜有声”的斗争艺术。这是老子“不争之德”的精义地点。
  二是“进道若退。”(《老子》四十一章)这一命题,意谓“退”是为了更好的“进”,“退”是“进”的一种手段。企业实行“退出”计谋,从表面上是“若退”,而在本质上却是“进道”。只有退出某些范畴,才能有所作为,这就是“退”与“进”的辩证法。在市场竞争中,把老子的“不争之德”应用于市场竞争,有三种情形可以采用“不竞争”的退出计谋:第一,不加入市场卖得正火的产品竞争。第二,不介入不公平的市场竞争。第三,不介入恶性的市场竞争。
  (二)在市场经济中,有两种竞争计策:一是“红海计策”,二是“蓝海计策”
  所谓“红海计谋”,是指在市场中,企业家为了克服竞争对手,以各类不道德、不公平的竞争手段投入到誓不两立的“白刃战”,其成果是某些企业倒闭、工人掉踪业,衬着出一片血腥的红海。今朝,在国表里市场竞争中存在着严重的“行业恶斗”,不只损坏了市场的合法竞争,并且造成了严重的双输局面。要想清除“行业恶斗”,建立和宣扬以老子的“不争之德”为指导的“蓝海计谋”,是行之有用的对症之药。
 
 


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